靈應寺創建于唐末天佑（禮字旁）年間（904年）。旁立石碑《唐神僧靈應祖師現化記》記載︰李文愈祖師（俗稱靈應寺李公祖師）系“三真人六祖師”之一。師字文愈，誕生于唐代仁宅李家，幼有孝行，家貧有志，博超群倫，福而有德，常現神愛事跡昭聞，如渡溪飛笠、立石朝天、播竹茁地等，坐化于山中“茄藤”。鄉人就其肉身塑像，祀于紫帽岩中，尊為李公祖師。五代後唐年間（923-936年）建寺。清道光年間（1821-1850年）南安縣令梁韻清來寺祈雨，甘霖普降，遂題刻“靈應”兩字作匾額。
　　 明末清初焚毀，清初寺僧如幻法師（著有《瘦松集》傳世）、狀元黃培松、刑部尚書黃彌漚及華僑、鄉人等募捐重修，改稱靈應寺。後又幾度修葺擴建，清末定眉和尚出力最多。文革中頹廢，文革後重新修建。1941年弘一法師曾駐錫此寺，閉門著述，研究佛經。
　　 從護界亭拾級而上，約等140級石階，便到靈應寺。最早為土木石結構，現為磚石木結構， 建築面積3000平方米，佔地近50畝，由大殿、彩柱、兩廂、涼棚、護界亭、塔等組成七落漢式寺廟群落。雄偉壯觀，仿佛一座民間平時作“超度”用的紙厝，富有民俗風貌。
　　 兩座牌坊式山門並峙寺前，飛檐、紅磚，層次分明。山門之後為放生池，清澈如鏡，游魚歷歷。位于群屋中間的肉身殿，五開間，面積約200多平方米，朱梁畫棟，頗為可觀。殿中供奉靈應 祖師肉身像，右邊供奉其父母神主靈位，左邊供奉觀音菩薩，以及韋馱、伽藍諸菩薩；殿後供奉十八羅漢。殿前拜庭寬敞，拜庭兩翼輔有平台，可縱觀東山日出和環山景色。殿之兩側為一座座不同時間建造的廂房，約30多間。
　　 寺門殿宇，名家書跡楹聯林立。
　　 清武狀元黃培松題︰“潤物洪深”。 　　 狀元林騷題︰
　　　 “此寺號靈應，後唐身化來。溪山兩亭峙，周宋一塵埃。
　　　　 夢逐寒鐘去，僧攜老衲來。君看竹倒拋，大造不能栽。”
　　 【注】在李文愈圓寂處有一片綠竹，傳說原來還有一株倒生竹。
　　 林騷碑記《倒拋竹》立寺左旁。
　　 清刑部尚書黃彌漚題︰“天下大嚴林似此亦稱古剎，個中佳山水游來始駐真人。”
　　 鄉人名客黃圭、黃位中題寫門聯︰“靈承帝事昭神化，應感人心奏佛力；為憫眾生多靈應，長存萬古大真身。”橫披︰“果然靈應”。
　　 寺後一棵千年杜笙引人注目。據說有此寺便有此樹。樹高30余米，樹圍4、6米，歷經滄桑，現仍枝繁葉茂。山中盛產荔枝、香蕉、桃、李等水果和茶葉，靈應茶聞名遐爾。 明黃鼎象《靈應岩祖師竹》︰
　　　　　　　 “靈性原來物物有，況復耽經解脫久。
　　　　　　　　 生老病死苦根纏，枯竹生華根誰受。
　　　　　　　　 夾岸青青色空浮，植自道人牧牛手。
　　　　　　　　 道人牧牛歸純白，鞭笞不用盡回首。
　　　　　　　　 生意長存萬劫秋，優缽蘿花對悠悠。
　　　　　　　　 至今人指祖師竹，牧卻自家心上牛。”
　　 【注】祖師竹︰李公祖師手植的“倒栽玉竹”，每竿偏枝倒掛，芽芽向下，年年都有新竹破土而出，青蒼翠綠。耽經︰專心致志，深入研究佛經。解脫︰佛教名詞，佛教徒認為，修道到了最後階段，脫離煩惱業報束縛，自在無礙，叫“解脫”。華︰同“花”。根︰高等植物的營養器官，也為佛學名詞，佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，根是“能生”的意思，因眼、耳等對于色、聲等能生起感覺，故稱為根。受︰通“授”。生意︰生機、生命力。劫︰佛教名詞，古印度傳說世界經歷若干萬年毀滅一次，重新開始，這樣一個周期叫一“劫”。缽︰僧徒食器。
http://www.lingyingsi.com/index.asp

另︰ 玳瑁山，海拔660米，因山峰拔峭，林壑優美，時有雲霧盤繞峰巔，像戴著一頂大帽子而名“戴帽山”，雅稱為“玳瑁山”。

南安靈應省級森林公園位于南安洪梅玳瑁山，轄區面積4500畝，園內的靈應寺建于五代後唐，近代高僧弘一法師曾駐錫該寺，並留下“淨地何須掃，空門不用關”、“念佛不忘救國，救國不忘念佛”等多處手跡。該園區具有十分豐富的自然景觀、人文景觀和動植物資源，以奇、古、幽、秀為特色。建成後的公園將擁有觀瀑戲水區、朝聖區等15個景區，集游覽觀光、宗教朝聖、探險獵奇、度假療養和科普教育等為一體，供國內外游客開展生態旅游。
靈應寺又名靈應岩、紫帽岩，位于南安市洪梅鄉北部仁宅玳瑁山南麓半山腰，東連鸚鵡嶺、香嶺、凌雲寨、氈坪山，西接楊梅山雪峰寺，正面與馬甲雙髻寺對峙，是閩南著名古寺之一。

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