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阿Q @ 星期一, 八月 27th, 2007 (阅读: 837) 灵应寺创建于唐末天佑（礼字旁）年间（904年）。旁立石碑《唐神僧灵应祖师现化记》记载：李文愈祖师（俗称灵应寺李公祖师）系“三真人六祖师”之一。师字文愈，诞生于唐代仁宅李家，幼有孝行，家贫有志，博超群伦，福而有德，常现神爱事迹昭闻，如渡溪飞笠、立石朝天、播竹茁地等，坐化于山中“茄藤”。乡人就其肉身塑像，祀于紫帽岩中，尊为李公祖师。五代后唐年间（923-936年）建寺。清道光年间（1821-1850年）南安县令梁韵清来寺祈雨，甘霖普降，遂题刻“灵应”两字作匾额。 明末清初焚毁，清初寺僧如幻法师（著有《瘦松集》传世）、状元黄培松、刑部尚书黄弥沤及华侨、乡人等募捐重修，改称灵应寺。后又几度修葺扩建，清末定眉和尚出力最多。文革中颓废，文革后重新修建。1941年弘一法师曾驻锡此寺，闭门著述，研究佛经。 从护界亭拾级而上，约等140级石阶，便到灵应寺。最早为土木石结构，现为砖石木结构， 建筑面积3000平方米，占地近50亩，由大殿、彩柱、两厢、凉棚、护界亭、塔等组成七落汉式寺庙群落。雄伟壮观，仿佛一座民间平时作“超度”用的纸厝，富有民俗风貌。 两座牌坊式山门并峙寺前，飞檐、红砖，层次分明。山门之后为放生池，清澈如镜，游鱼历历。位于群屋中间的肉身殿，五开间，面积约200多平方米，朱梁画栋，颇为可观。殿中供奉灵应 祖师肉身像，右边供奉其父母神主灵位，左边供奉观音菩萨，以及韦驮、伽蓝诸菩萨；殿后供奉十八罗汉。殿前拜庭宽敞，拜庭两翼辅有平台，可纵观东山日出和环山景色。殿之两侧为一座座不同时间建造的厢房，约30多间。 寺门殿宇，名家书迹楹联林立。 清武状元黄培松题：“润物洪深”。 状元林骚题： “此寺号灵应，后唐身化来。溪山两亭峙，周宋一尘埃。 梦逐寒钟去，僧携老衲来。君看竹倒抛，大造不能栽。” 【注】在李文愈圆寂处有一片绿竹，传说原来还有一株倒生竹。 林骚碑记《倒抛竹》立寺左旁。 清刑部尚书黄弥沤题：“天下大严林似此亦称古刹，个中佳山水游来始驻真人。” 乡人名客黄圭、黄位中题写门联：“灵承帝事昭神化，应感人心奏佛力；为悯众生多灵应，长存万古大真身。”横披：“果然灵应”。 寺后一棵千年杜笙引人注目。据说有此寺便有此树。树高30余米，树围4、6米，历经沧桑，现仍枝繁叶茂。山中盛产荔枝、香蕉、桃、李等水果和茶叶，灵应茶闻名遐尔。 明黄鼎象《灵应岩祖师竹》： “灵性原来物物有，况复耽经解脱久。 生老病死苦根缠，枯竹生华根谁受。 夹岸青青色空浮，植自道人牧牛手。 道人牧牛归纯白，鞭笞不用尽回首。 生意长存万劫秋，优钵萝花对悠悠。 至今人指祖师竹，牧却自家心上牛。” 【注】祖师竹：李公祖师手植的“倒栽玉竹”，每竿偏枝倒挂，芽芽向下，年年都有新竹破土而出，青苍翠绿。耽经：专心致志，深入研究佛经。解脱：佛教名词，佛教徒认为，修道到了最后阶段，脱离烦恼业报束缚，自在无碍，叫“解脱”。华：同“花”。根：高等植物的营养器官，也为佛学名词，佛教以人身之眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，根是“能生”的意思，因眼、耳等对于色、声等能生起感觉，故称为根。受：通“授”。生意：生机、生命力。劫：佛教名词，古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新开始，这样一个周期叫一“劫”。钵：僧徒食器。http://www.lingyingsi.com/index.asp
另： 玳瑁山，海拔660米，因山峰拔峭，林壑优美，时有云雾盘绕峰巅，像戴着一顶大帽子而名“戴帽山”，雅称为“玳瑁山”。
南安灵应省级森林公园位于南安洪梅玳瑁山，辖区面积4500亩，园内的灵应寺建于五代后唐，近代高僧弘一法师曾驻锡该寺，并留下“净地何须扫，空门不用关”、“念佛不忘救国，救国不忘念佛”等多处手迹。该园区具有十分丰富的自然景观、人文景观和动植物资源，以奇、古、幽、秀为特色。建成后的公园将拥有观瀑戏水区、朝圣区等15个景区，集游览观光、宗教朝圣、探险猎奇、度假疗养和科普教育等为一体，供国内外游客开展生态旅游。 灵应寺又名灵应岩、紫帽岩，位于南安市洪梅乡北部仁宅玳瑁山南麓半山腰，东连鹦鹉岭、香岭、凌云寨、毡坪山，西接杨梅山雪峰寺，正面与马甲双髻寺对峙，是闽南著名古寺之一。
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